闡論雍正御筆《金剛般若波羅蜜經》
春元
尊崇佛教是清朝國策?？滴跤需b于先帝順治極端地優寵僧徒，著意節制，以防“漸加縱肆，或別致妄為”。雍正自云：少年喜讀佛典，成年更事研經。綜觀雍正從潛邸爭儲至登基御國的過程，其兼濟崇信與國策，適時地崇佛、用佛和親近或鉗制佛僧。
沖鋒破敵之寶篆
檢閱《御選語錄》、《清世宗詩文集》、《雍正朝起居錄》，雍正崇佛的時間，盛于太子胤礽復廢的康熙五十一年。是年，雍親王在藩邸舉行“坐七”法會，與章嘉活佛、迦陵性音、弘素等高僧論說佛法。法會之上，身為雍親王的胤禛，受章嘉指點，得蹈“三關”。章嘉贊許之“得大自在”。 胤禛稱章嘉為“證明恩師”。
雍邸之外，東宮虛位，諸皇子為爭儲貳，四衢奔走，聯絡百官。相比之下，因太子罷黜而得寵的雍正，一方面身負察審太子黨的重任，一方面竟大張旗鼓地交結僧衲，興辦法事。在《雍邸集園居》中，胤禛賦詩道：“千載勛名身外影，百歲榮辱鏡中花”。言詞之中，雍正將之喬扮成為一位惟愿與山僧野老為伍，清心寡欲的“天下第一閑人”。
事實上，崇佛與出世皆是雍親王一種上欺父皇，下蔽諸王的手段，借大興崇佛法事和寫經論道，外弛內張地掩蓋在雍邸之內緊鑼密鼓地展開的奪儲活動。
在爭儲的過程中，胤禛一直處于下風。先有胤禩虛賢下士，得眾臣擁推，后有胤禵得寵，拜大將軍銜出征，前景欣欣向上。逆境中的雍親王，除了以佛家的清心寡欲偶爾聊以自慰，更多的時候，借禮佛寫經以退為進。雍正龍潛藩邸，廣召京中高僧講法論說，手書佛經或詩文贈予僧衲、諸王及屬官。
雍正寫經的書體，法取“趙體”，端秀溫雅之中有一種出塵之逸，刻意塑造出一副恭謹向佛的端雅居士形象。然而，在雍正向章嘉活佛求法中，流露出寫經的真實意圖，雍正稱其臨寫的佛經為“沖鋒破敵之寶篆”。其中最愛的佛經當屬《金剛般若波羅蜜經》。
《金剛經》的經題意義，原喻以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，脫離欲界、色界、無色界，修行證道。在覬覦儲位的雍親王眼里，金剛喻指無堅不摧地勇猛突破塵世的劫難與關卡，抵達“彼岸”。故而，雍正自稱“破塵居士”，其意并非破俗世紅塵，而是沖破爭儲之途的迷塵。
雍正登基之后，曾經在藩邸內參預爭儲并“倚之如左右手”僧人，隨之得勢，出行“儀衛尊嚴等王公”。然而，當有僧徒刊刻雍正在潛邸時手書的經文，做了皇帝的雍正，頗感和尚與皇帝爭言之危。據《雍正朝起居注》載：雍正三年五月，曾參加雍邸“坐七”法會的弘素，將雍正在藩邸賜贈的《金剛經》，交給門徒刊刻。雍正得知后，諭旨：“這日直隸宣化府、江南蘇州府等處竟有僧人假稱朕旨，在彼招搖生事”，命弘素將雍正親書序文的《金剛經》呈京。
常常出入雍邸，兩次參加雍正“坐七”法會的高僧迦陵性音，在雍正登極后，離京入廬山隱居寺修行。據《清世宗關于佛學之諭旨一》載，性音圓寂后數年，雍正派地方官查訪性音門徒，諭旨：“不許將朕當年藩邸之舊跡私記作留，違者重治其罪”。
由此可知，雍正御極之后，多有僧人挾持雍邸寫經，干預政事。雍正心慮僧人爭言干政，謹慎而嚴厲地飭令地方官員，在全國查訪和抄沒流散民間的雍邸寫經?！队河H王書金剛般若波羅蜜經》，應是雍正登基之后，收入內宮。
護國之寶
《金剛經》前繪佛經變圖，后繪北方多聞天王，梵文音譯“毗沙門天王”。作為北方天王，一般與東方、南方、西方的天王成組出現，身份為外圍護法?！督饎偨洝穬缘难b飾采用佛與毗沙門天王前后并立的形式，是依據毗沙門經典而設造。
《大正藏》收錄唐朝翻譯的有關毗沙門天王的密教經典七種，其中影響最大的是不空譯的《毗沙門儀軌》，此經詳細記述了唐玄宗天寶年間毗沙門顯圣之舉。
唐玄宗時期，善無畏、金剛智、不空等三位印度僧人來華，創建密宗。不空譯出《北方毗沙門天隨軍護法真言》、《北方毗沙門天隨軍護法儀軌》以及《仁王護國般若波羅蜜多經》等多種典籍。
毗沙門天王載入唐朝戰爭史，流傳有兩種說法，一是吐蕃侵犯于闐，夜間看見毗沙門天王顯圣，“金人披發持戟行于城上”，“吐蕃眾數千萬悉患瘡疾，莫能勝，扶病而遁”；二是天寶年間，吐蕃侵犯安西，地方官有表請救。安西去京一萬二千里，兵程八個月，不及解救。玄宗敕請胡僧大廣智設壇，拜請毗沙門天王。玄宗執香爐入道場，念真方未二七遍，忽見神人二三百人，帶甲立于道場。大廣智曰：“此是北方毗沙門天王差二子獨健，領天兵救援安西，故來辭”。及后安西奏表云：“城東北三十里，有云霧，霧中中見人，身長一丈，約三五百人，盡著金甲。至酉后鼓角大鳴，聲震三百里，地動山崩。停住三日，五國大懼，盡退軍須臾，城北門樓有大光明，毗沙天王現身?！?br>不空和尚竭力宣傳毗沙門的神力，啟建毗沙門壇場，使之成為唐朝軍隊的戰神，在安史之亂中，毗沙門天王對肅宗、軍中將士及普通民眾產生了巨大的精神鼓勵和支撐。此后，毗沙門天王作為保護神，朝廷下旨建置天王廟和塑像，軍隊出征誦頌《祭毗沙門天王文》。城樓、軍營皆建天王堂、天王廟，軍旗繪畫天王像。
崇奉藏傳佛教一脈的遼人、]蒙古人、金人及清人，均興于北方，依靠戰爭進取中原。因此，效仿中原人，將毗沙門天尊奉為護國戰神。迄遼代建塔始，在最核心的位置，單獨供奉毗沙門天王像，并與法身毗盧遮那佛像或南北或前后相對而立。
《金剛經》冊尾所繪的毗沙門天王，其含意無疑是將毗沙門天王尊為護國之神，既是護守北方龍興之地，亦是祈求保國安邦。從這一層意義上探尋，雍正寫經入藏紫禁城后，乾隆皇帝重新裝潢，將之并未作為一般的功課性或修行性的寫經，而是出于“護國息災”的圣品。
也就是說，雍正御筆《金剛波羅蜜經》在乾隆一朝，尊奉為護國鎮物，藏于內宮。
胤禛行書《金剛般若波羅蜜經》
楊新